近期，一篇探讨中国的地域文化热诚互异偏激发源的著述在《Journal of Cross-cultural Psychology》（JCCP）发表。作家为 蔡华俭、纪丽君、包寒吴霜、 杨紫嫣 等东谈主， 以下为论文中枢发现：

Cai， H.， Ji， L.， …， Jing， Y. (2026). Understanding Regional Cultural-Psychological Variations and Their Sources in China: A Comprehensive Examination of Relevant Theories. Journal of Cross-cultural Psychology . Advance online. https://doi.org/10.1177/00220221261418017

主要发现：

在现代中国，个东谈主宗旨-集体宗旨的地域文化热诚互异主要弘扬为东西互异，而不是南北互异。

中国现代地域文化热诚互异的底色由基因、谈话、宗教、民族等因素共同铸就。

一百多年前开启的、近半个世纪前加快的、史无先例的、波浪壮阔的现代化是塑造现代中国文化热诚河山的最主要力量。

曾用来解释中国地域文化热诚互异的表象经济表面莫得得到任何扶持。

曾用来解释中国地域文化热诚互异的稻米表面莫得得到任何扶持，部分发现则和预期十足相悖。

适用于西方的东谈主口密度表面在中国不适用。

任何一种文化热诚的地域互异都是多个因素共同作用的成果，不成通俗归结为任何单一因素的作用。

学术启示：

个东谈主宗旨-集体宗旨动作一种文化症候群，在不同侧面的弘扬具有相称高的内在一致性，依然是不错用来结合东谈主类文化热诚的基本框架之一。

个东谈主宗旨-集体宗旨不是十足二分对立的，二者在某些方面不错共存。

现存西方表面未经训炼就径直用来解释中国东谈主有时合适。

联系配景和问题

个东谈主宗旨和集体宗旨

咱们探讨的中国地域文化互异主要波及和个东谈主宗旨—集体宗旨联系的文化热诚。那么，在文化热诚学中，个东谈主宗旨—集体宗旨到底意味着什么呢？对此，频繁有狭义与广义两种视角的结合。

狭义视角将二者视为两种对立的文化取向：个东谈主宗旨主张个体优先于集体或群体，突出强调个东谈主能动性、特有性、自主性、东谈主与东谈主之间的领域等；而集体宗旨则主张集体或群体优先于个体，突出强调关系、集体能动性、个东谈主对集体的谨守等，而东谈主与东谈主之间的领域则不甚明确。比拟之下，广义视角将个东谈主宗旨与集体宗旨视为两种文化症候群，不仅包括相应的价值取向，还涵盖一系列联系的热诚和行动经由，举例沉寂型与互依型自我建构、分析性与举座性领路格调等。在这一框架中，个东谈主宗旨与集体宗旨更多动作统摄性倡导，用以解释不同文化配景下丰富多彩的热诚互异。

早期的文化热诚学频繁把个东谈主宗旨与集体宗旨视为单一连气儿维度上的两个对立互斥的构念。比如，西方盛行个东谈主宗旨，而中国则盛行集体宗旨。然则，连年来的联系标明，二者有时是对立互斥关系。在某些情境下，二者不错共存和共变。举例，有联系发现，拉丁好意思洲东谈主同期弘扬出较强的集体宗旨取向与个体沉寂性（Krys et al.， 2022），而地中海文化也同期弘扬出沉寂性与互依性（Uskul et al.， 2023）。

稻米表面

2014年，科学领域的最高杂志《Science》发表了一篇对于中国东谈主的文化热诚的封面著述，题目是：Large-scale psychological differences within China explained by rice versus wheat agriculture （中语：不错被稻米和小麦农业文化解释的大圭臬中国地域热诚互异）(Talhelm， et al.， 2014）。在这篇著述里，联系东谈主员证实了一系列联系，探讨中国种稻米的南边东谈主和种小麦的朔方东谈主的文化热诚互异。他们发现， 比拟较而言，朔方东谈主弘扬出更高的个东谈主宗旨倾向，而南边东谈主则有更高的集体宗旨倾向。

联系东谈主员认为 这主淌若中国南边和朔方不同的农业分娩表情导致的 ：南边东谈主主淌若种水稻，而朔方东谈主主淌若种小麦；种水稻需要灌溉和更多的劳能源，是以东谈主与东谈主之间需要更多的合作，这种合作会加多东谈主与东谈主之间的互相依赖性，从而导致较高的集体宗旨；而种小麦不需要太多的灌溉，也不需要太多的劳能源，是以寰球不需要太多的合作，相互也就不那么互相依赖，最终导致个东谈主宗旨较高。

联系东谈主员把他们发现的这个征象和底层逻辑称为稻米表面。这篇著述也曾发表就产生了遍及的影响。中国热诚学界一时震撼：有惊叹的，有质疑的，也有命令审慎对待的。到面前为止，这篇著述已经被援用1867次(2026年5月10日)，致使写进了教科书（Heine，2020）。

表象经济表面

很少有东谈主瞩目到，在这篇著述之前，已经有另外一篇著述专门探讨中国的地域文化热诚互异，2013年发表在《Journal of Cross-cultural Psychology》（JCCP）（Van de Vliert， et al.， 2013）。

在这篇著述中，联系东谈主员用一个自我证实的个东谈主宗旨-集体宗旨问卷对中国15个省（直辖市）的1662名被试进行了测量。成果发现， 中国朔方东谈主具有更高的集体宗旨，而南边东谈主则具有更高的个东谈主宗旨。 作家的解释是：中国朔方自古以来表象恶劣、且经济不发达，东谈主们长久面对遍及的生计压力，为了支吾生计压力，东谈主们必须合作才气支吾，因此酿成了集体宗旨的文化；而南边表象更好、且经济比较发达，东谈主们的生计压力相对较低，不太需要合作支吾，因此集体宗旨比较低，而个东谈主宗旨较高。联系东谈主员认为，这种模式相宜他们所漠视对于文化热诚发源的表象经济表面。这篇著述，为发源于西方的对于文化热诚的表象经济表面提供了一个来自非西方的把柄。

中国地域文化互异之谜

如果把这两篇著述结合起来看，咱们坐窝就会发现：这两篇著述都是在探讨中国的地域文化互异，具体地都是在探讨个东谈主宗旨-集体宗旨的地域互异，但是论断却是十足相悖的：2013年JCCP著述发现中国朔方东谈主更具有集体宗旨倾向，而南边东谈主则更具有个东谈主宗旨倾向，而2014年Science著述却发现中国南边东谈主更具有集体宗旨倾向，朔方东谈主则更有个东谈主宗旨倾向。

更专诚旨真谛的是，二者其实都在辩论表象对文化热诚的影响，因为决定一个处所是否种稻米照旧小麦的主要原因照旧表象（光照、温度和降雨）。如果二者都是成立的，那合理的预期应该是：中国南北在个东谈主宗旨和集体宗旨这个维度上不一定有显赫的地域互异，因为朔方严苛的表象不错给东谈主们带来生计压力而导致更高的集体宗旨，同期也不错通过让东谈主们种小麦而导致更高的个东谈主宗旨，如果二者影响差未几的话，就应该大致互相对消。

对于一个联系者，看到这种矛盾的成果，可能发轫猜测的是两个联系的关节是否有问题、成果是否可靠等。如实，如果咱们仔细看一下，就会发现这两篇著述产生矛盾的成果并不奇怪。

发轫，两个联系中对个东谈主宗旨和集体宗旨的操作和测量表情不一样。2013年的JCCP著述对个东谈主宗旨-集体宗旨选定的是一种狭义的结合，即一种单一的文化取向，选拔一个自我证实的问卷测量；而2014的Science著述对个东谈主宗旨-集体宗旨选定的是一种广义的结合，即一种文化症候群，选拔了三种不同的任务式的测量。某种进程上讲，二者是不可比的。

其次，两篇著述样本量都偏小，且散播都极不均匀，尤其是2014年Science著述，三个筹备的样本都不一样，少的唯唯一百多东谈主，好多省份的被试不到10个东谈主（见表1）。基于如斯小且不均匀的样本，抽样舛讹将突出大（和样本平方根成反比），任何分析成果都将突出不可靠；更无须说一个或几个东谈主根柢代表不了一个省或直辖市的东谈主。

此外，在数据分析方面，两篇著述都存在一个共同的问题， 好多表面上应该阻挡的变量都莫得阻挡，因为南北互异的不仅是表象、稻米和小麦，还有经济、谈话、基因、宗教、东谈主口密度、天然灾害等好多对文化热诚可能产生影响的因素。 如果莫得对其他可能因素进行很好的阻挡或肃清，地区间的文化热诚互异很难单纯地归结到表象或稻米小麦汲引。

▷ 表 1. 2014年Science著述的部分联系的样本组成（摘自：Ruan et al.， 2015）

着实，稻米表面发表后不久，就有学者对稻米表面本人及联系联系关节漠视了质疑。2015年，Ruan在一篇批驳著述中指出，2014年Science著述存在严重的样本问题、测量问题和模子确立问题(Ruan， Xie， Zhang， 2015)。比如，样本方面，其中一个联系的样本不仅小而且散播极不均匀（见表1）；测量方面，其所用的内隐个东谈主宗旨的测量突出不自如，对情境极其敏锐，归并个东谈主在不同的情境性下作念两次成果会突出不一样；统计模子确立上，好多潜在混浊变量莫得阻挡。总共这些都使得成果极不可靠。同庚，Hu等在另外一篇批驳著述中指出，Science著述的联系对稻米和小麦的分歧不正确，当把伪善校正后，好多原本的发现就不存在了(Hu Yuan， 2015)。

除了关节方面的问题，有学者还指出，从历史的角度看，稻米表面站不住脚。2018年，南京师大的汪凤炎老师在《热诚学报》发文指出，稻米表面不相宜中国历史发展的端倪，体现集体宗旨的举座念念维源于小麦汲引区，因为其在稻米汲引流行以前就已经笔底生花。底下是这篇著述的部分纲目：

以举座念念维为例，用“水稻表面”解释中国东谈主偏好举座念念维的起因时存在两个矛盾：一是南宋之前的多数中国东谈主虽长久生活在小麦区，但他们的念念维表情却主淌若举座念念维，简直莫得分析念念维，且举座念念维至迟到春秋战国时期已笔底生花；二是面前无富有的可靠把柄发挥汲引小麦的中国朔方在文化上看起来更像西方，何况朔方东谈主擅长的相似是举座念念维。

这两个矛盾发挥“水稻表面”解释欠亨。其实，促成中国古东谈主可贵举座念念维最可能的外因是：先东谈主从长久的治水教授尤其是从鲧治水失败而大禹治水胜利的一反一正事例中直不雅、通晓地看到了天东谈主密切联系理念、顺应天然和互市讨虑（举座念念维的雏形）在胜利处理复杂问题时的遑急性。促成中国古东谈主可贵举座念念维最可能的内因是蕴含阴阳念念维的阴阳学说、蕴含五行念念维的五行学说和蕴含阴阳五行念念维的阴阳五行学说的漠视与被认同，它们为中国东谈主怎样期骗举座念念维提供了一整套好意思满的念念维运作表情。

联系问题

两篇著述不一致的成果让咱们突出困惑。那么，中国东谈主的文化热诚地域互异模式到底是什么样的呢？确实有南北互异吗？导致地域文化互异的原因到底是什么呢？为了回答这些问题，咱们开展了大样本的、对文化热诚的多方面进行详尽测量的、同期探究总共可能影响因素的大范围探询。

联系经由和发现

联系一

2018年底，咱们以中国科学院热诚所东谈主格与社会热诚联系中心的方式发起了一次寰球性的中国文化热诚大探询。此次探询其时得到了来自寰球各地100多名本分和一又友的随性扶持。到2019年六月实当前，共汇集了3万多大学生被试的数据。探询中，咱们详尽了对个东谈主宗旨和集体宗旨的狭义和广义结合，用11个经典筹备对文化热诚的主要领域进行了全面的测量，包括文化价值取向，自我建构、领路或者念念维格调，东谈主际热诚，谈德热诚等等。为了便于和2013年JCCP著述以及2014年Science著述的成果对比，11个筹备中包括了2013年著述所用的自我证实问卷，和2014年著述的领路格调任务。

对于地域互异的可能原因，Z6尊龙国际app2026世界杯中国官方下载除了表象经济和稻米小麦汲引外，咱们还探究前边联系中莫得探究的好多其他因素（总和20），涵盖了文化热诚学领域探讨过的简直总共的宏不雅因素。其中，社会生态方面的因素包括：气温、降雨、流行病、天然灾害、东谈主口密度、社会流动性、生计表情（畜牧业、渔业、农业、稻米汲引、小麦汲引）、现代化（GDP、城市化、教学、商场化等）；东谈主口方面因素包括：名族、宗教（释教、伊斯兰教、基督教）、谈话、基因等。

在数据分析中，咱们发轫探讨了中国东谈主的文化热诚地域互异的基本空间模式。咱们以经度（东西）和纬度（南北）为筹备，成果发现，南北纬度简直不成展望任何个东谈主宗旨-集体宗旨的筹备，而东西经度粗略展望是11个筹备中的9个―东部个东谈主宗旨高，西部集体宗旨高。这个成果标明， 中国东谈主的文化热诚地域互异主要弘扬为东西互异，而不是南北互异。

其中两个筹备粗略被稻米小麦汲引所展望，但是和表面预期反向：南边稻米汲引区更偏向个东谈主宗旨，而朔方小麦汲引区更偏向集体宗旨。探究到大米小麦汲引主淌若南北散播，是以中国东谈主的文化热诚地域互异也在一定进程上弘扬出南北互异。这种模式总体上和咱们推论出来的南北地区在个东谈主宗旨和集体宗旨维度上不应该有显赫互异一致。

在摸清了中国东谈主的文化热诚的地域互异的基本模式后，咱们接着分析背后可能的解释因素。通过对各个因素的沉寂作用的训练，咱们发现20个宏不雅因素中除了表象和天然灾害外，其他总共因素粗略展望至少一个文化热诚成果。其中，“现代化”在总共因素弘扬出最自如的展望力，不仅粗略展望大部分的文化热诚，而且总共标的都一致：现代化水平高的处所，个东谈主宗旨水平更高。

需要突出指出，东谈主口密度、社会流动性、宗教、基因、谈话等都具有相称的展望力，而这些因素都是2013年JCCP著述以及2014年Science著述没联系注的。另外，前述的表象经济表面一个筹备都无法解释，稻米表面天然能展望两个文化热诚筹备，但是标的和预期十足相悖。

然后，咱们再把那些弘扬出显赫展望力的因素合在一皆分析，以训练他们的荟萃和特有展望作用。成果发现，总共的地域互异都是由多个因素共同作用的成果，唯独很少的因素在阻挡其他变量后还弘扬出特有的展望力，比如民族、宗教、基因等。也就是说，把文化热诚任何侧面的地域互异简化为某个因素的特有作用，都是不允洽的。即使要蔓引株求，更多的可能是由于基因、民族、宗教等和东谈主口联系的因素，而不是物理环境或分娩表情等外部因素。

这项联系是面前针对中国东谈主的文化热诚进行的最大限度探询，赢得了丰富的成果，初步回答了咱们的问题。但是，这个探询的弱势亦然较着的，总共的被试都是大学生。另外，咱们天然检会了11个文化热诚变量，涵盖了文化热诚的主要领域，但照旧有限。在热诚学面对遍及的近似性危急的期间，接下来的一个遑急问题是：联系的主要发现是否不错被近似？

联系二

2020岁首，中国发生了前所未有的新冠疫情。流行病在文化热诚学里被认为是一个影响文化热诚的遑遽变量。表面上讲，流行病会导致更高的集体宗旨倾向，因为寰球需要合作支吾生计恫吓。那么当流行病这么一个因素片刻变得空前突显的时候，是否会改写中国的文化热诚地域互异河山？联系一中的主要发现是否依然不错被近似？于是，疫情爆发一周内，咱们就坐窝入辖下手进行第二次文化热诚大探询（其时咱们称之为“突出时期文化热诚大探询”）。所幸的是，在疫情最为严重的时候，咱们依然得到了寰球好多本分和一又友的扶持，匡助咱们完成了此次探询。不到一个月的时候，再次集中了近3万东谈主的样本，包括了31个省、直辖市和自治区。

此次大探询除了发生在疫情时候，还和第一次有个很大的不同：被试大部分都是来自日常社区的东谈主群。某种进程上讲，此次样本更能代表中国的老匹夫。

咱们选拔和第一次探询一样的分析计谋对数据进行分析。成果发现，第一次大探询的简直总共主要成果都被胜利近似出来： 中国东谈主文化热诚地域互异依然主要弘扬为东西互异，而不是南北互异 ，东部地区的东谈主们具有更高的个东谈主宗旨倾向，而西部地区的东谈主们具有更高的集体宗旨倾向 ； 现代化依然是最具解释力的宏不雅因素 ，现代化水平高的处所个东谈主宗旨高，现代化水平低的处所集体宗旨高；总共显赫的文化热诚互异都是由多个因素共同作用的成果，而很少有单一因素不错解释文化热诚互异等等。

此外，还有一个突出的发现，在第一次探询中发现的在通俗情况下具有展望力的许多宏不雅因素在疫情时候不再有展望力，意味着疫情的爆发暂时增强了寰球各地文化热诚的同质性，从而阻拦了好多宏不雅因素的展望作用，从另一个侧面标明疫情如实会影响文化热诚。

天然咱们在两次不同期期进行的文化热诚大探询赢得了一致的成果，但是，龙虎棋牌IOS/安卓版手机APP官网下载两个探询照旧存在一些共同的不及。发轫，两个探询选拔的样本天然都很大，但都是便捷样本，在一定进程上限制了其代表性；其次，两次探询中对文化的测量探究的都是主体内的测量，也就是说，检会的都是个体内化了的文化热诚，而在文化热诚学中，还有一个主体间的视角，即东谈主们所知觉或不雅察到的其他东谈主或社会流行的文化热诚倾向。主体内的视角和主体间的视角不十足调换，二者在某种进程上互相补充。

那么问题就来了：基于便捷样本得到的成果是否不错在更具代表性的样本中得到近似呢？基于个体内化了的文化热诚得出的成果，是否也不错在知觉到的文化热诚中得到近似呢？庆幸的是，2019年发表在好意思国科学院报PNAS的一篇著述提供的公开数据，为咱们回答这两个问题提供了可能(Chua， et al.， 2019)。

联系三

2019年发表的这篇PNAS著述原本是联系中国文化松紧性的地域互异，但是他们的探询中包括了几个对于个东谈主宗旨-集体宗旨的主体间测量问题，刚好不错用走动答咱们漠视的问题。何况，这个探询用的是一个来自寰球的社区样本，样本量接近1万。咱们选拔相似的分析计谋对这批数据进行了分析。

不出意象，成果再次近似了上述主要发现：东谈主们知觉到的文化地域互异依然弘扬为东西互异，而不是南北互异：在中国老匹夫看来，东部地区个东谈主宗旨高，西部地区集体宗旨高，而南北莫得互异；现代化依然是最具解释力的因素，现代化水平高的处所个东谈主宗旨高，现代化水平低的处所个东谈主宗旨低；任何一个文化热诚地域互异都是多个因素共同作用的成果，天然部分因素也能显赫解释部分互异（现代化、谈话、宗教、流行病）。总之，这个选拔十足不相似本和测量的联系，基本近似了前边两个探询的总共主要发现。

小结

通过三个大样本探询，咱们检会了到面前为止最为庸俗的文化热诚本体，选拔了最为各样化的测量关节(不仅包括传统的问卷测量、还包括好多非问卷的任务式测量、以及老匹夫知觉到的倾向等); 在探讨区域文化互异背后的原因时，探究了最为庸俗的社会生态和东谈主口因素（共20个因素）；成果初步通晓了中国东谈主的文化热诚地域互异模式，以及导致互异的可能原因，同期也回答了2013年JCCP著述以及2014年Science著述的发现。

天然，必须指出的是，咱们这篇著述的发表并不料味对于中国东谈主的地域文化热诚互异的定论。正如在著述筹商中指出的，面前的联系还有好多不及。成果还有待更多联系的训练，还有好多未探索的文化热诚领域有待联系；总共成果都是联系性的，面前的联系想象无法推断因果关系；表象经济表面和稻米表面正确与否，也还需要更多的训练等等。

联系新发现息争读

个东谈主宗旨-集体宗旨的地域互异，

主要弘扬为东西互异而非南北互异

个东谈主宗旨-集体宗旨的东西互异，相对好结合。中国东部经济相对发达，现代化水平较高，因而个体粗略享受更多的自主、目田、较少受传统的经管等，因此个东谈主宗旨较高；而西部相对经济不发达，传统的集体宗旨影响更大。这个成果和经典的现代化表面十足一致。

但是，对于南北文化莫得互异，揣度和好多东谈主的直观不同。对此，有几个可能的原因。

发轫，咱们探讨的是深层的文化热诚。深层的文化热诚没互异，并不料味着上层的文化热诚弘扬和行动没互异。比如，南朔方东谈主都珍贵过年，但是具体的过年表情南朔方互异却很较着，年夜饭吃饺子在朔方是基本习惯，但是南边就很罕有。

其次，咱们探讨的仅仅文化热诚学的基本维度之一：个东谈主宗旨和集体宗旨， 东谈主类文化还有好多其他的维度或类型 ，比如：须眉气-女子气、权利距离、不笃定性侧目倾向、悦目文化、荣誉文化等等。 南朔方在个东谈主宗旨-集体宗旨维度不存在互异，并不料味着在其他维度上也不存在互异。

还有，就个东谈主宗旨-集体宗旨本人而言，二者也都包含突出丰富的因素，咱们天然检会了个东谈主宗旨-集体宗旨的11个方面，但是依然很有限，十足可能有些因素存在南北互异但是咱们莫得测量到。

临了，一个地区的文化热诚的酿成，是社会生态和东谈主口等广大因素共同影响的成果，对于归并个文化或文化因素，可能会被某些因素促进而同期又被另外一些因素阻拦，以致最终详尽水平上看不出互异。

表象经济表面不成解释中国地域文化热诚互异

为什么表象经济表面莫得得到考证呢？对此不错有以下几个结合。

发轫，表象经济表面当先源自西方，主要用来解释更大圭臬的国度间的文化热诚地域互异，该表面不适用于解释中国国度内的地域文化互异，十足不错结合，毕竟该表面当先不是用来解释中国地域文化互异的。

其次，恶劣的表象可能也曾对东谈主类生计组成恫吓，从而导致集体宗旨；但是，在东谈主类生计环境已经极大改善、科技高度发达、物资极为丰富的今天，这种恫吓已经很少存在了。相应地，由于生计恫吓导致的集体宗旨文化因为莫得稳当价值而式微，亦然十足不错结合的。

还有，表象严苛可能通过生计压力导致集体宗旨，也可能导致种小麦而促进个东谈主宗旨，二者互相对消就看不出个东谈主宗旨-集体宗旨的互异了。

稻米表面不成解释中国地域文化互异

对于稻米表面，其最早的联系把柄是来自中国。迄今为止，简直总共的联系把柄也都是来自中国。是以，这个表面在咱们的联系中莫得得到扶持，寰球也许觉自得外。但是，详尽这个表面的本人假定、现存联系和诸多月旦来看，稻米表面未被近似，也不难结合。

发轫， 稻米表面是诞生在一种过期了的二分文化的基础之上 ，即通俗地把文化分为“沉寂-个东谈主宗旨”和“相依-集体宗旨”两类，并认为二者互相抹杀、非此即彼。这种二分的不雅点也曾是文化热诚学的主流不雅点，但是，越来越多的联系标明，沉寂性和相依性、个东谈主宗旨和集体宗旨并不是二分对立的关系，每个所谓的对立面都包含好多文化热诚因素，并不错通过丰富的文化行动弘扬出来，不同的文化因素和行动弘扬十足不错同期存在于归并个东谈主和归并个社区(Kagitcibasi， 2005; Kitayama et al.， 2022; Krys et al.， 2022; Morris， Chiu Liu， 2015)。在中国，一个东谈主不错很会合作寰球也很沉寂擢升，比如面前中国的好多胜利东谈主士；一个地区的文化，不错很深爱互帮互助的集体宗旨精神，同期也很珍贵拓荒擢升的个东谈主宗旨，比如，温州文化。

其次，稻米表面认为，和小麦汲引比拟，水稻汲引因为需要更多的合作，是以会促进集体宗旨。这个解释听起来似乎很合理。但是， 合作动作稻米表面的核神思制从来莫得被考证过 (Syed， 2025)，尽管表面上是十足不错想象联系进行考证的。

客不雅地说，咱们十足有事理质疑合作不错促进集体宗旨的说法。试想，如果合作不错促进集体宗旨的话，现代社会应该比历史上任何一个时期都更珍贵集体宗旨，而好意思国则应该是全球最为集体宗旨的国度，因为在全球化的大配景下，东谈主类分娩的单干和合作从来莫得像面前社会如斯深入和庸俗，而好意思国则是全球单干和合作的倡导者、规章制定者和刚毅扩充者。而冷情的试验是，昔日几十年来，个东谈主宗旨在全球范围内在一直在飞腾，好意思国则是全球个东谈主宗旨最为盛行的处所（Cai et al.， 2019; Inglehart Baker， 2003; Greenfield， 2019; Grossman Varnum， 2015)。

除了合作，稻米汲引还可能通过其他路线对文化产生不同的影响。 比如，稻米汲引天然更费劳能源，但是产出也高好多。这意味着，相对于小麦汲引区，稻米汲引区经济将会更发达，东谈主的生计压力将会更小，也会更少需要依赖他东谈主和集体来支吾生计压力，从而促进个东谈主宗旨的发展。咱们的联系发现，稻米汲引在某些方面和高的个东谈主宗旨（或低的集体宗旨）相联，和这种预期十足一致。

第三，水稻表面本人有好多水火不容的处所。一方面，该表面认为由不同农业表情塑造的文化热诚一朝酿成，就会突出自如，对社会变迁，举例现代化、城市化或产业转型，弘扬出高度的抗变性。比如高度现代化的上海和香港依然稻米文化盛行。这一不雅点，不仅与现代化表面及大都联系联系相矛盾，更和基于稻米表面本人的系列联系发现相矛盾：稻米小麦汲引表情的变嫌（比如干与汲引不同农作物的农场劳动）或稻米小麦区的互相流动（比如大学生跨区上学），不错在几十年、几年致使几个月内变嫌原有的文化热诚基本倾向（English， et al.， 2025; English Geeraert， 2020; Talhelm Dong， 2024)。

近期，稻米表面的主要首创东谈主Talhelm和合作家发表的一项联系标明(Wang， et al.， 2025)，中国现代年青东谈主同期具有个东谈主宗旨和集体宗旨特征，即具有双文化的特色。双文化从何而来？确信大多数东谈主都会认为，双文化是社会变迁的成果，是现代化导致的个东谈主宗旨和传统的集体宗旨相叠加和共存的成果。不外，按照经典的稻米表面，这种双文化是不可能的，因为二者互斥；即使真有可能发生，也该是稻米文化和小麦文化相叠加的成果。

第四，稻米表面的联系把柄好多来自不可靠的测量。比如，在2014年的Science著述以及自后的一些扶持稻米表面的著述中（比如：Talhelm Dong， 2024），联系东谈主员都会用到一个画圈圈的测量来测量所谓的内隐个东谈主宗旨（Kitayama， et al.， 2019）。这种关节让被试先画一个圈圈代表我方，再让被试画一些圈圈代表其他东谈主（比如家东谈主和一又友，见图1）。相对于代表其他东谈主的圈圈，代表我方的圈圈越大，就示意越高的个东谈主宗旨倾向。这种测量不由得让东谈主想起热诚学早期高尔顿曾试图用头骨的大小来测量一个东谈主的才略：头骨越大，越聪惠。头骨的大小是否能示意才略姑且非论，但头骨的大小好赖照旧自如的，什么时候测量成果都该差未几。圈圈大小是否不错示意个东谈主宗旨也不错先非论，但是一个东谈主画的圈圈大小立时性或情境性太大了，更无须说非专科东谈主士画出来的圈圈各式殊形诡状（见图1）。

▷ 图 1：个东谈主宗旨：相对于家东谈主和一又友，代表我的圈圈越大，个东谈主宗旨越高。（摘自：Talhelm Dong， 2024）

Ruan等在他们2015年的批驳中，对于Science著述中画圈圈测量的数据进行了一些雅致的分析，发现圈圈测量的个东谈主宗旨对情境极其敏锐：来自湖北和湖南等多个调换省份的被试由于测量情境不同，个东谈主宗旨互异突出显赫(p. 53. Ruan， et al.， 2015)。而作家们对这些互异十足忽略不探究，把总共被试混在一皆进行分析，大都信号被当成杂音处理，其成果的可靠性了然于目。

另外，2024年发表在Journal of Experimental Psychology: General上的一篇著述，对上述画圈圈的个东谈主宗旨的测量信效度进行了训练（Cao， et al.， 2024）。成果发现，画圈圈测验里面信度很低（约莫为0.2-0.3），远低于测量学的步履（大于0.6或0.7）。探究到信度是效度的上限，不错推测画圈圈的效度接近零。与此一致，在对中好意思文化的展望上，成果则和预期十足相悖：中国东谈主的个东谈主宗旨失色国高。

总起来， 用画圈圈的办法来测量个东谈主宗旨是十足不靠谱的。 因此，咱们十足有事理怀疑总共基于这个测量的联系成果的可靠性，非论联系是发表在Science照旧Nature（Talhelm， et al.， 2014; Talhelm Dong， 2024）。

第五，稻米表面自漠视以来，并不乏来自学术界的月旦(Hu， et al.， 2015; Ruan， et al.， 2015)，连年越来越多的联系发现和稻米表面不一致致使相悖的成果。除了咱们证实的这些联系外，近期福州大学的一个团队的最新联系发现，和朔方东谈主比拟，南边东谈主对生疏东谈主弘扬出更强的信任，意味着南边文化更接近西方，具有更强的个东谈主宗旨倾向（Zhang， et al.， 2026）。这一发现和稻米表面预期十足相悖。另一项源自日本的大样本联系则标明，稻米小麦汲引对个东谈主宗旨和集体宗旨联系的文化热诚和行动展望力为零，也不扶持稻米表面(McClain， Kenny， 2025)。

临了，从总共这个词科学领域来看，即就是发表在Science等顶级刊物上的联系成果，也有可能最终被发挥是不可靠的，致使是有误的。近期Nature发表了一系列著述，试图对已发表在顶刊的著述进行大限度的近似联系。这些著述发现，差未几半数东谈主文社科领域以往的经典联系都经不起训练（Tyner， et al.， 2026）。

东谈主口密度反向展望个东谈主宗旨-集体宗旨地域互异

除了表象经济、稻米表面外，咱们还发现 源自西方的东谈主口密度表面也不适用于中国。 该表面认为高的东谈主口密度会导致高的集体宗旨。但是，咱们却发现，在中国，高的东谈主口密度和高的个东谈主宗旨相联。探究到中国的国情，这少许应该不难结合：在中国，现代化越高的处所，东谈主口密度越高，个东谈主宗旨水平也越高。也就是说，东谈主口密度在中国某种进程上是现代化的一个筹备，是以和高个东谈主宗旨相联。

转头

在现代中国，个东谈主宗旨-集体宗旨的地域文化热诚互异主要弘扬为东西互异，而不是南北互异。这些互异的底色是由基因、谈话、宗教、民族等因素共同铸就的。而一百多年前开启的、近半个世纪前加快的、史无先例的、波浪壮阔的中国现代化则是塑造现代中国文化热诚河山的最主要力量。咱们莫得发现任何把柄扶持源于西方的表象经济表面和东谈主口密度表面，而源于中国的稻米表面不仅莫得得到任何扶持，部分发现则和预期十足相悖。此外，咱们还发现任何一种文化热诚的地域互异都是多个因素共同作用的成果，都不成通俗归结为任何单一因素的作用。这些发现不仅为现代化对东谈主类热诚和行动的深入和庸俗影响提供了新的把柄龙虎棋牌IOS/安卓版手机APP官网下载，也为面前中国乃至世界范围内的传统文化的不时性提供了一个解释。中国现代化势必也必须是具有中国特色的现代化。